禅宗故事

杨柳

没时间老   

　  佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的种种见闻，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：“老师！这二十年来，您老一个人还好？”　　佛光禅师道：“很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这种更欣悦的生活，每天，我忙得好快乐。”

　大智关心似的说道：“老师！应该多一些时间休息！”

　　夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”

　　清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声，白天佛光禅师总不厌其烦的对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，一回禅堂不是批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事。

　　好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空档，抢着问佛光禅师道：“老师！分别这二十年来，您每天的生活仍然这么忙着，怎么都不觉得您老了呢？”

　　佛光禅师道：“我没有时间觉得老呀！”

　　“没有时间老”，这句话后来一直在大智的耳边响着。

　　世人，有的还很年轻，但心力衰退，他就觉得老了，有的年寿已高，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。

　　“没有时间老”，其实就是心中没有老的观念，等于孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”禅者人生观，也是如此。

　　曾有一位老翁，白发苍苍，有人问他高寿，他答四岁，大家惊讶，他说：“过去七十年，都为自己，自私自利的生活，毫无意义，这四年来才懂得为社会大众服务，觉得非常有意义，所以才说活了四岁。”

　　没有时间老，很好，不能的话，做个四岁的老翁，也很有意义

杨柳

事情发生在唐末五代，现今
湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为
证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”当时有个禅师，自己认为已经大彻大
悟。有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓“求人须求大
丈夫，济人须济急时无”。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：“好啊，
大和尚，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”和尚说好，你问吧。
居士就问：“古镜未磨时如何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有
擦干净前怎样呢？和尚答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一
片。居士又问：“古镜既磨后如何？”假使好好磨擦干净了后怎样？和尚答：“照
天照地。”这下可好，大居士说：“不行，对不起，请出去，不供养你。”
这和尚 当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他
又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去
汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请接受
供养。

杨柳

六祖慧能一日经过法净寺，看到两位僧人对着空中一面翻飞的布幡争论的面红耳赤.六祖一问才智在争论旗幡飘动的原因：
   一个说：“是风在动.”另一个说：“是幡在动”.双方各执一词，互不相让，慧能大师听后就对他们说：“既不是风在动，也不是幡在动，而是二位仁者的心在动啊”.

杨柳

一个深感失望的青年人千里迢迢来到法门寺，对主持释远和尚说：“我一心一意要学习丹青，但至今没有找到一个令我满意的老师，许多人都是徒有虚名，有的画技还不如我呢！”释远和尚听了淡淡地一笑说：“老僧虽不懂丹青，但也喜欢收集一些名家的作品，既然施主画技不比那些名家逊色，那就烦请施主给老僧留下一副墨宝吧。”年轻人问：“画什么呢？”释远说：“老僧喜欢品茗，特别喜欢那些造型古朴典雅的茶具，施主可否给我画一个茶杯和茶壶呢？”年轻人听了说：“这还不容易。”说着就铺开宣纸，寥寥数笔就画出了一个新颖的茶杯和一个造型典雅的茶壶，从那个茶壶的嘴里正徐徐流出一道茶水注入茶杯中。年轻人问：“这副画你满意吗？”释远微微一笑摇了摇头：“你画的不错，只是你将茶杯和茶壶的位置放错了，应该是茶杯在上，茶壶在下啊。”年轻人听了笑着说：“大师如此糊涂，那有茶杯往茶壶里注水的？”释远于是说：“原来你懂得这个道理啊，你渴望自己的杯子里注入那些丹青高手的香茗，但是你总是将杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么才能注入你的杯子呢？山谷把自己放低，才能得到一脉溪水；人只有把自己放低，才能吸纳别人的智慧和经验。”

杨柳

泥泞路上
某次，坦山与一道友走上一条泥浆路，此的，天正在下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的女郎，因为身上穿着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘。”坦山说道，然后就把那位女郎抱过了泥路。道友一直闷声不响，直到天黑挂单寄宿，才按捺不住住地对坦山说：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子。那是很危险。你为什么要那样做”
“什么那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着么”

杨柳

山花开似锦，涧水湛如蓝
有人请教大龙禅师：“有形的东西一定会消失，世上有永恒不变的真理吗？” 大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”多么美妙的一幅山水画啊！ “山花开似锦”－山上开的花呀，美得象锦缎似的，转眼即会凋谢，但仍不停地奔放绽开。“涧水湛如蓝”－溪流深处的水呀，影衬着蓝天的景色，溪面却静止不变。 这一对句，隐寓着世界本身就是美的，稍不经意，就将流逝消失。生命的意义在于生的过程。 在我们这个物质世界，有一个时间之箭，任何东西都受它的强烈影响。花开的本身，注定要凋落，山花却不因要凋谢，而不蓬勃开放；清清的涧水不因其流动，而不影衬蓝天。时间之箭是单向的，我们这些有生命之物，都要把握住现在今朝

杨柳

盐
一位禅学大师有一个老是爱抱怨的弟子。有一天，大师派这个弟子去集市买了一袋盐。弟子回来后，大师吩咐他抓一把盐放入一杯水中，然后喝一口。
　　“味道如何？”大师问道。
　　“咸得发苦。”弟子皱着眉头答道。
　　随后，大师又带着弟子来到湖边，吩咐他把剩下的盐撒进湖里，然后说道：“再尝尝湖水。”
　　弟子弯腰捧起湖水尝了尝。
　　大师问道：“什么味道？”
　　“纯净甜美。”弟子答道。
　　“尝到咸味了吗？”大师又问。
　　“没有。”弟子答道。
　　大师点了点头，微笑着对弟子说道：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。”
  





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杨柳

佛陀住世时，有一女子名为莲华，姿色端正，艳若桃李，因此王宫贵族无不趋迎亲近，为之流连倾心。但是莲华宿世善根深厚，对于这种急管繁弦，「今年欢笑复明年，秋月春风等闲度」的日子渐生厌离，因而决定跟随佛陀出家修行。

　　这一天，莲华一人踽踽独行，准备到罗阅祇耆阇堀山中佛陀的住所，向佛陀请求出家。途中，莲华听到哗哗泉水声，因此来到泉水处暂歇，也洗净一路的仆仆风尘。当莲华躬身掬水时，清泉明澈如镜，映照着莲华姣美的容颜。「唉！我正值花样年华，又拥有倾城倾国之色，此乃天赐！我为何不享受这绮丽时光？不享受锦衣玉食的生活？不享受日日笙歌的日子？为什么要出家过着清苦无欲的生活呢？」莲华越想越觉得后悔，因此决定放弃依止佛陀出家的念头，而返回城中。

　　佛陀以神通力知道莲华得度的因缘已到，因此化现为一美少妇，姿色容貌更胜莲华，沿着莲华所要返回的途径而来，与莲华相遇。

　　「咦！这位夫人您要去那儿呢？」莲华出神的望着眼前这一位美貌绝伦的贵妇，在心中一再的赞叹着！两人一见如故，晤谈甚欢，便偕同一起返回城中。走着，走着，来到一处泉水佳荫之地，于是莲华和美少妇决定歇歇脚，小憩片刻，再继续前行。

　　凉风徐徐、泉水潺潺，美少妇枕着莲华的双膝，怡然的睡着了。莲华望着美少妇艳若天仙般的容颜叹赏着。剎那之间，这位少妇突然气绝而亡，旋后身躯开始浮胀、溃烂，发出阵阵臭味。惊愕的不能自已的莲华，看着美少妇溃烂的身体，布满了一只只白白胖胖的蛆虫，在少妇的头部、内脏处及四肢蠕动。莲华被这情形吓呆了。转眼间，少妇艳若天仙的容貌已是血肉模糊、蛆虫钻动，而且臭气难闻，令人反胃作呕。

　　莲华惊魂未定，少妇姣妙的身躯又流出脓血，渐渐地四肢溃散，白骨散落，片刻白骨成了灰烬而湮灭！莲华惊恐不已，那位和她谈笑甚欢的少妇呢？那位美貌绝伦的少妇呢？那位花样年华的少妇呢？难道就如此灰飞殆尽？她那富贵荣华的生活呢？她那贤夫孝子呢？莲华不禁感叹：繁华若梦！美貌容颜亦是如斯！我莲华又眷恋什么、不舍什么呢？因此莲华再度起身，怀着坚定的道心向佛陀的住所前行。

　　莲华依止佛陀出家修行后，勤习戒、定、慧，不久即证得阿罗汉果，出离三界轮回无常之苦。

杨柳

小结：禅宗所传的究竟是什么？

关于禅宗的起源，有一个很美的传说：

有一次，佛祖释迦牟尼于灵鹫山应邀登座为大众说法，但他只是
拿着一枝花向众人遍示，却一言不发。当大众困惑不解之际，有一位
名叫摩诃迦叶的尊者发出会心的微笑。佛祖于是对众人说：「我有照
见真理的法眼，体证涅盘的妙心，证悟最后实相的法门，那是不立文
字和教外别传的，现在我把它传给摩诃迦叶。

其实，摩诃迦叶的微笑本身并不重要，重要的是微笑背后的领悟
──领悟佛祖的心意。也就是说，佛祖的心意已经通过默默无言的方
式传到摩诃迦叶的心坎里去了。

这个「以心传心」的微妙法门既可说「不立文字」，亦可说「教
外别传」。所谓「不立文字」，即是不着重语言文字；所谓「教外别
传」，即是指经论言教以外的另一支传承。

据上所述，禅宗就在一花一笑之间诞生了。

据说，这个法门在印度由摩诃迦叶开始，一直传了二十八代到菩
提达摩，再由菩提达摩传来中国。换句话说，菩提达摩在印度是第二
十八祖，在中国就是初祖了。

菩提达摩于南朝梁代来到中国之后，传二祖慧可，慧可传三祖僧
璨，僧璨传四祖道信。道信之下再分两支：一是法融，另一是宏忍，
宏忍就是第五祖。

宏忍之下又再分两支：南宗的慧能和北宗的神秀，而慧能就是禅
宗的第六祖。南宗后来大盛，北宗渐衰，现今所说的禅宗，多是指由
慧能开创的南宗。﹝以后各篇所说的「禅宗」，若没有特别注明，亦
指此宗。﹞ 　

一源二系五宗两派

慧能于唐代展开的禅宗，枝繁叶茂，体系庞大。若从大处着眼，
则可整理为「一源二系五宗两派」。

「一源」是指慧能；「二系」是指慧能两位大弟子南岳怀让和青
原行思所引申开来的两大系统；「五宗」是指在南岳系之下的沩仰宗
和临济宗，以及在青原系之下的曹洞宗、云门宗和法眼宗；至于「两
派」是指于宋代由临济宗再发展出来的杨岐派和黄龙派。

以上所述，可列成下表：
　

                     ┌─沩仰宗

         ┌─南岳系─┤          ┌─杨岐派

         │          └─临济宗─┤

   慧能─┤                      └─黄龙派

         │          ┌─曹洞宗

         └─青原系─┼─云门宗

                     └─法眼宗


佛教的心髓

禅宗传至今天，信徒及研究者遍布世界各地。到底禅宗所传的是
甚么呢？在未回答这个问题之前，我们先考虑一下：在整个佛教体系
内，包括佛教教义、佛教戒律、佛教组织、佛教艺术等各方面，其中
最重要的东西究竟是甚么呢？显然，那就是佛教始祖释迦牟尼在菩提
树下所体证的开悟经验。

如果佛祖没有那种开悟经验，则他就没有后来的说法活动，后世
也就没有以他的说法为基础所引申开来的佛教教义、佛教戒律、佛教
组织、佛教艺术和其它佛教事项，亦即没有现今的佛教体系。这样看
来，开悟经验可说是整个佛教体系的心髓。

禅宗代代相传的，不是其它，正是佛教的心髓──开悟经验。禅
宗所着重的，是要用「一跃而入、直截了当」的手法把佛教的心髓直
接从佛祖那里传承过来。

三石头

所有的人都懒散了，我也是。
春天的天气让人觉得懒洋洋的，心情又是起起落落，悬浮着，莫名地烦恼和不安，精神不撅～～～